![陳永華[陳近南]](/img/2/253/nBnauM3X1MDM1IjN5ETN5QTOxQTMwITOzEDMwADMwAjMwAzLxUzLwEzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "陳永華[陳近南]")
人生歷程
陳永華父名陳鼎。陳鼎明朝天啟七年1627中舉人；1644年中進士。甲申之變後回鄉躬耕，永曆二年（1648），鄭成功攻克同安，授陳鼎為教諭。西元1634年（崇禎七年），陳永華出生。後來，清軍攻陷同安，陳鼎在明倫堂自縊。當時陳永華十五六歲，為博士弟子員。清軍人城後，陳永華出逃。當時鄭成功占據廈門，圖謀恢復明朝江山，於是延攬天下士子。兵部侍郎王忠孝推薦陳永華，鄭成功與他談論時事，後並且高興地說：“復甫，你是當今的臥龍先生。”後授予參軍，並以賓禮相待。但據考證，陳永華此人平時不善言談，只有在部分政見等 政治方面的談論才能發揮。
永曆十二年（1658年），鄭成功與諸將討論北征之事，很多人都認為不行，只有陳永華力排眾議，認為可行。鄭成功很高興，於是派他留守廈門，並輔佐世子鄭經。鄭成功對鄭經說：“陳先生是當今名士，我留下他輔佐你，你應當以老師之禮待他。”
1662年，鄭成功攻克台灣，授予咨議參軍。1662年5月，鄭成功病死台灣，其子鄭經繼位。鄭經很是倚重他，軍國大事必詢問他。
永曆十八年（1664年），金門、 廈門丟失，陳永華隨鄭經回到台灣。第二年，晉升勇衛，並加監軍御史之職。1665年，陳永華向鄭經提出了“建聖廟，立學校”的建議，認為這刻不容緩。但是，鄭經的回答卻是“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來”，認為此事為之過早。陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風淳樸，如果可以舉薦有才能的人來輔佐政事，，經過一段時間的教養生息，便可以趕上中原地區。所以，應當擇地建立聖廟，設
陳永華舊宅 陳永華於是創建了一套自上而下較為完整的教育體系：全台設立“國子監”，作為台灣最高學府，各府、州、縣分別設立“府學”、“州學”、“縣學”。此外，還要求高山族同胞 居住區的各社也要設立“國小”，由此方便高山族子弟入學受 教育。同時，為了減輕高山族同胞的負擔，陳永華鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。把教育與選拔人才相結合，而且大力推行大陸的科舉制度。在此之外，規定台灣境內兒童必須“八歲入國小，課以經史 文章”。他還推行三年兩試，“照科、歲例開試儒童以提高教育水平。他還推行了舉薦人才的制度，州試有名送府，府試有名送院，院試取中，便可以準充入太學，仍按月月課。然後，三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”，成為官員。
不久之後，陳永華在承天府寧南坊擇地開始建造聖廟學院。1666年春正月，聖廟建成，旁建明倫堂。三月，又建學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。由於在學校初建，中原文化。永曆二十年，他又主持修建了台灣第一所孔廟，大力發展教育事業。
永曆二十八年，由
於發生了三藩事件，清廷因為無暇東進，鄭經會師伐清，克臧監國，永華以東寧總制使留守台灣輔佐。幾年之後，清廷處理完內陸版亂之後，開始著手處理 台灣事務，加之鄭經在軍事上不利，從大陸撤退，陳永華自慚護駕西征無效，十分心憂，終加上感染流行病，不久即病逝，與夫人合葬天興州赤山堡大潭山，即今台南縣柳營陳永華鄉果毅後，後來清朝把他的骸骨遷葬回泉州，現存的僅是空冢。
在他死後，朝廷給他諡號“文正”。
主要成就
首先，在教育方面，陳永華曾經向鄭經提出“建聖廟，立學校”的建議，並與之辯論教育的重要性。來年春天，他建設了聖廟學院，開始大力引進中原文化，加之他在教育方面所做出的種種規定得以 實施，都極大地促進了台灣教育事業的發展。於是，台灣人民“自是始奮學”。教育和科舉制度的施行，也促進了中華傳統文化在台灣的傳播。其次，在土地問題上，陳永華曾經親自考察台灣南北各社，弄清開墾情況，回來後頒布屯田制度，進行屯田墾殖。 土地剛開墾時就一年三熟，不僅戍守之兵，而且當地居民都可以豐衣足食。在農閒時候又進行軍事操練，所以人人都有勇知方，先公而後私。此後，台灣一直兵糧豐足、民糧無患。
在民生上，陳永華建設台灣，以“足民食”為起點，著力提升人民生活水平。他親往各地，教軍屯田，儲備糧食；教民煮糖曬鹽，以利民生；教匠燒磚，改善民居。在他管理台灣事務期間，人民生活水平提升幅度很大，他也受到了民眾的愛戴和尊敬，以至於在他去世後，民眾為感念他的德澤，還設廟祭拜，就是今日府前路上的“永華宮”；“永華路”同樣也是為了紀念他而命名的。
在行政上，他 同時劃定行政區域，勵行里甲互保，使民眾安居樂業。
在對外商貿上，鄭成功以台灣數十萬軍民為根本，在陳永華一干人等的 策劃下，鄭成功在台灣開始和日本、暹羅、安南各地通商；開通閩、浙、粵等地的通商渠道，極大地促進了台灣的貿易事業。
此外，在他死後，很多民眾以他的名義反清復明，建立了眾多秘密組織。其中最有名者無非是“天地會”。該組織以“玄天上帝”信仰為掩護，成立這一秘密組織。該會以異姓結盟，拜天為父，拜地為母，尊化名為“萬雲龍”的鄭成功為龍頭大哥，從事反清復明的行動，曾成為讓清廷最為頭疼的組織。
總之，陳永華對於台灣之貢獻，無人可與之匹敵。以至於清翰林學士李光地聽說陳永華病逝，向皇帝上疏祝賀說：“台灣長久以來沒有被收復，主要是由於陳永華經營有方。今上天討厭戰亂，讓他殞命，從此台灣的收復將指日可待。”陳永華對於台灣之 重要性，由此可見一斑。
歷史記載
人物誌
陳永華，字復甫，福建 福建龍海角美人，生年不詳。其父陳鼎，明天啟七年(1627年)舉人。明亡後，躬自耕稼。唐王在閩建號，復為同安縣教諭。清順治五年(1648年)，清兵陷同安，陳鼎自縊於明倫堂。時陳永華已補子弟員，聞父喪，入城求父屍，負歸殮葬。事畢，到中左所(今廈門)投鄭成功，入儲賢館攻讀。 順治十三年(1656年)，原兵部侍郎王忠孝薦陳永華有經濟才，鄭成功用之為參軍。翌年，鄭成功議北征南京，諸將或言不可，陳永華獨排之，認為“倘徒在閩爭野爭城而望中興，此亦甚難”，贊成奪取南京以號召天下。鄭成功悅，命其留在思明(今廈門)輔助世子鄭經。順治十八年(1661年)， 成功欲取台灣作為“進戰退守”的根據地，諸將意見亦不一。陳永華認為，奪取台灣雖有困難，但“凡事必先盡之人，而後聽之天”，請鄭成功自裁之。 康熙元年(1662年)五月，鄭成功病逝，在台諸將舉鄭襲(成功之五弟)護理國政；黃昭、蕭拱宸等人偽造“成功遺言”，擁鄭襲為東都主，分兵準備抗拒鄭經。鄭經聞報，即在思明繼位發喪，授陳永華為諮議參軍，調集舟師準備過台。同年十月初七日，鄭經率師抵澎湖，欲即揚帆進攻台灣。陳永華勸道：“此事必先以禮，然後加兵，則師出有名。當藩主(鄭成功)新喪時，國家無人，諸將請襲護理，亦未為非。今須先通知退避、迎接，看各官如何舉動，方可進兵。”鄭經採納其言，結果順利解決台、廈對立局面。 康熙三年(1664年)，清軍攻占金門、廈門二島，鄭經率全師到台灣。翌年八月，授陳永華為勇衛。陳永華從此“職兼將相”，更加剖心不貳，全力輔助鄭經。授任新職後，即不辭辛勞，親歷南北各社，“勸諸鎮開墾，栽種五穀”，解決軍民的 糧食問題；因“煎鹽苦澀”，便在瀨口修建鹽埕，“暴曬作鹽”，上裕課，下資民食；又教民“插蔗煮糖”，興販各國，“歲得數十萬金”；“教匠取土燒瓦，往深山伐木斬竹，起蓋廬舍，與民休息”；又在府城築圍柵，起衙署，禁淫賭，分都中為東安、西定、寧南、鎮北四坊，各置簽首，加強管理。在食、住等事就緒之後，便注重文教，向鄭經建議“建聖廟，立學校”。康熙五年(1666年)，聖廟落成，旁置明倫堂，陳永華奉命為學院；又令各社設學校，延師教子弟，並擬就選取人才辦法，“三年取中式者，補六官內都事，擢用升轉”。同時又採納侍衛洪旭的建議，令各鎮於農隙時習武，加強武備。鑒於清朝實行經濟封鎖，台灣布帛甚缺，陳永華建議鄭經派遣一旅進駐廈門，“勿擾沿邊百姓，善與內地邊將交歡”，以促進兩地物資交流，並舉薦江勝任其事。於是，台灣物價大平，洋販益興。 康熙十三年(1674年)，清駐閩靖南王耿精忠回響平西王吳三桂反叛，舉兵反清，遣使到台灣，約鄭經出兵會師。鄭經以陳永華為“留守東寧(即台灣)總制使”，全權處理台灣軍國事務。陳永華“戢兵撫民，供給軍需，具有成規；尤愛惜士類，為政佐儒雅，東寧賴以安。”當時，台灣“夜不閉門，百姓樂業”。鄭經的幾個弟弟恃勢占奪民田，陳永華屢禁不止，只好於康熙十八年(1679年)請準由鄭經長子鄭克監國。鄭克是陳永華的女婿，年方十六，但明敏果斷，從此諸督不敢專橫， 台灣百姓“喜有天日”。康熙十九年(1680年)，鄭經率馮錫范、劉國軒等從廈門敗回台灣。馮錫范、劉國軒見陳永華手握重權，諸事方正敢為，心實忌之，便用計誘使陳永華辭職退休，而馮錫范乘機攬權。陳永華悔之無及，又見鄭經不理政事，日近醇酒婦人，已無大志，遂鬱鬱不樂，於同年在台灣病卒。台灣外志
馮錫范同鄭經回台，見永華把握重權，而諸事方正敢為，且又屢受微譏，心實忌之。姑為陽好，陰與國軒奸謀。軒教錫范解辭兵權以許之，范喜其善策。一日，會永華於公所，范 曰：“自愧扈駕西征，寸功俱無，歸來仍居其位，殊覺赧顏。諸凡檢點明白，即當啟辭，杜門優遊，以終餘年。”永華信以為實焉，歸來即先上啟，解辭兵權。經以示錫范，錫范曰：“伏甫勤勞數載，形神已焦。今欲乞休靜攝， 情出於真，宜俯從之。但其所部將士，可交武平伯焉是。”經依錫范議，允永華告辭，將所轄部旅交劉國軒。軒啟辭者再，經令命至三，軒始統永華軍，而錫范仍任侍衛如故。永華方悟為錫范所賣，悔之無及，心大悒怏。永華退居無事，偶爾倦坐中堂。有頃，左右見永華起，揖讓進退，禮儀甚恭，似接客狀。賓主言語，唯唯應諾，徐而 睡去。逮覺，即喚左右將內署搬徙，讓居客。左右問其故，永華曰：“瘟使者欲藉此屋，吾業許之。”左右曰：“瘟使者欲何為？”華曰：“到此延請諸當事者。”左右曰：“誰？”
華曰：“刑官柯平、戶官 楊英等，余尚有不可言者。”嗟吁而已。數日，永華死，繼而柯平、楊英等亦死，悉如永華言。（清 江日升《台灣外志》劉文泰等點校 齊魯書社2004年1月版）
陳永華（1628-1680）字復甫，同安人。鼎子。隆武二年舉天興鄉試。少好奇謀，以管樂自許。聞福京陷，嘆曰：“大明曆數三百年，今得二百八十年，後綿之者非我其誰耶？”世人皆竊笑之， 目為狂生。鼎死同安，奉母出求屍敬一亭，負歸殮葬。鄭成功初謀起兵，猶豫未知所適。王忠孝薦永華有經濟才， 成功招見。永華說曰：“國姓欲伸大義於天下，兵須資糧，而囊無一文，不足集士眾。若以百人起，是身投虎口，危可立待。”成功曰：“吾雪恥耳，豈惜身命哉！”曰：“輕生赴之，無益也。事貴有濟，且需之以乘機。”因具策所以，成功然之。頃之，有三洋舶泊海口，故鄭芝龍所使以販日本者，船有重載。永華說成功曰：“取洋貨易之，可致兵士，成桓文業在此一舉。”成功往取貨， 主舶者不與，乃與永華謀，召之飲，於坐上收之，出而盡籍其貨物與人，簡兵集眾，數日得萬餘人，遂復海澄附近諸島。成功大喜，曰：“永華今之臥龍也。”闢為參軍。成功夜多不寐，時有所謀，就商永華，相語達旦以為常。
永曆十三年，成功議北伐，諸將或言不可，永華曰：“取南直而兩島自安。偷閒歲月，自老其師，非策也。”及行，留輔其子經思明，詔經曰：“吾遺永華以佐汝，汝師事之。”達素攻思明，大破之，永華功居多。
成功自南京歸，何斌獻取台灣策。 成功意未決，永華與楊朝棟力贊其議，曰：“台地肥饒，紅夷強而兵少，若我眾臨之，可得地屯田積粟，足食十萬兵。”成功從之，其後卒克台。永華仍留思明輔經。
經私乳母事發，成功欲殺經，使黃昱至。會成功病，昱不敢殺經，經亦疑之。叵聞成功病篤，乃與永華謀羈昱。
十五年，經起兵攻其叔父襲，從至澎湖，請曰：“事必先禮，然後加兵，則師出有名。當先王薨，國無主，諸將請王弟護理軍民，亦不為非。今宜先告避位迎接，視各官舉動，方可進兵。不則張 皇，亦非藩主所宜。”乃命鄭斌宣喻世藩不日至。斌抵台，諸將無言，黃昭、蕭拱辰不從，假先王遺命復之。 周全斌曰：“形已成矣，師出有名。”乃以兵定台。
後經敗思明，退銅山，回東寧，命總理政事。患難之際，與洪旭籌畫，精白一心，事無大小，皆咨而後行。十九年八月，兼勇衛，歷南北路各社，頒屯田制，勸各鎮開墾，征租均役，插竹為籬，斬茅為屋，以藝五穀。土田初辟，一歲三熟，戍守之兵，衣食豐足。於農隙講武，故人皆有智知方，先公後私。
東寧初建，制度簡陋，永華築圍柵，建衙署，教匠燒瓦伐木，造廬舍，以奠民居。分都中為東安、西定、寧南、鎮北四坊，坊署簽首理庶事。制鄙為三十四里。里有社，社置鄉長。十戶為牌，牌有首。十牌為保，保有首。十保為甲，甲有長。理戶籍，課農桑，禁淫博，詰盜賊，於是地無遊民。番土漸拓，田疇日啟。其高燥者，教民植蔗製糖之利，販運外國。以煎鹽苦澀，就瀨口修丘埕，潑海水為瀘，暴曬為鹽，裕課資民食。當是時，閩粵逐利之氓輻湊而至，歲率數萬人。
十二月，請建先 師廟，立學校，二十年正月廟成。社設學校，以葉亨為國子助教，延中土之儒教子弟讀書，開試儒童。三月，兼督學御史。台人自是始知學。八月，呂宋使至，求起院設教，請絕之，申互市約。
永華既教民造士，歲又大稔（ rěn），猶恐不足國用，請以一旅屯思明，外交清將，商賈往來，以博貿易之利，因薦江勝任其事。布泉流通，東寧物價大平。
二十八年春，經奉正朔西行，升東寧總制使，與五軍施福、鑾儀艾禎祥輔元子克臧留守，臧永華婿也，事無大小，皆聽之。永華為政儒雅，轉粟饋餉，軍無缺乏。又薦倪俊明、李其蔚為參軍。漳、泉、惠、潮復，薦許贊、王仕雲分任督學副使，勸學取士，漳泉武生考授將才隨軍，仕雲有江南宿學、嶺表名臣之褒。
永華淵沖靜穆，語訥訥如不出口，而指畫大局，慷慨縱橫，悉中肯要。遇事果斷，有識力，定計決疑，不為群議所動。與 人交，務盡誠。平居燕處，無惰容。布衣疏飯，淡如也。成功立法嚴，永華以寬持之。然為政綜覈（hé）名實，執法嚴明。就任以後，險阻集，物土方，比戶殷阜，門不夜扃（jiōng），足食足兵，東寧以是大治。已見經諸弟橫恣，遏止重情面，請以克臧監國。
及經歸後，馮錫范、 劉國軒浸忌永華。三十四年，請解兵柄，不許，已而許之，以所部歸國軒。永華見經無西志，諸將皆宴安相處，抑鬱不自得，因築龍湖岩居，與鄭德瀟種碧蓮自娛。嘗撫蒼檜，臨龍潭，眺遠峰，而嘆曰：“吾開此絕境，可稱幽僻矣。嗟乎，吾乃以此終老耶！”一日齋沐，入室拜禱，願以身代民命。或曰，君秉國鈞，民之望也。已復嘆曰：“鄭氏之祚不永矣。”越數日逝。經臨其喪，諡文正，贈資政大夫正治上卿。台人聞之，莫不痛哭，馳吊於家。清翰林學士李光地特疏入賀，以台未及猝圖者，繇永華經理有方，今 天心厭亂，使之殞命，從此亡可立待，其見重於敵如此。初，經知永華貧，以海舶遺之，商賈僦此貿易，歲可得數千金。不受，而自募民闢田，歲收谷數千石。比獲，遍遺親舊之窮困者，計其所存，僅供歲食而已。 妻洪氏，小字端舍，賦質幽閒，善屬文。晨興，盥沐畢，夫婦衣冠斂衽揖而後語。一家之內，熙皞如也。合葬於天興州赤山堡大潭山，清人得台後，歸葬同安。子夢緯、夢球居台蕃衍，至今為邑望族。
連橫曰：漢相諸葛武侯，抱王佐之才，逢世季之亂，君臣比德，建宅蜀都，以保存漢祚，奕世稱之。永華器識功業與武侯等，而不能輔英主以光復明室，彷徨於絕海之上，天也！然而開物成務，體仁長人，至今猶受其賜，澤深哉！（連橫《台灣通史》、錢海岳《南明史》）
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儒家文教與陳永華
【1】明鄭儒家在台灣的空間實踐台灣依儒學而建構儒家文教形式的 空間，是陳永華始創的。明永曆十五年（1661），延平郡王鄭成功驅荷開台，以陳永華為咨議參軍，於是陳永華乃為初辟的台灣展開城鄉聚落的空間規劃。他首先區分東寧（今台南市）為東安、西定、寧南、鎮北四坊，同時又制定郊野為三十四里，每里都設有社，社立國小。
除了東寧府城中以聖廟學校為神聖中心之外，依陳永華所置村裡的構畫，則有社。社者即社祭與社學，以教村里聚落中庶民之子的國小也。因此，在第二圈的空間中，遂亦建構了散布各地的村級聚落的神聖中心，而亦是以儒家教化為其性質。而在這兩圈的教化空間之基層，就是生產富庶穀類和甘蔗的南台灣肥沃大地，即第三圈空間，因此以三層空間圈而託庇了明鄭黎民百姓的身心一如之 安寧。
陳永華為明鄭台灣的空間規畫，其理念乃源自儒家 傳統，合於《繫辭傳》所標舉的生生大化的天地空間之大義。
【2】清朝儒家在台灣的實踐
延平王父子和陳永華在台灣振興的儒學，屬於浙東學派，其時甚短。台灣入清版圖之後，台灣儒學以及因之而推展的儒教，基本精神和格局，變成閩學或朱子儒學……
綜合上面本章論述，大體上可以勾畫出一個清代台灣的儒家空間實踐示意圖：最內圈表示文教的神聖中心，包括廟學、書院、文昌祠、關帝廟、媽祖廟等，是台灣黎民之心靈得到德教空間；第二圈 表示聚落，是台灣黎民之身心得以避風雨躲災害的安居空間，由於儒家主張仁慈應及於矜寡孤獨廢疾者，也應從陽明透達於陰幽，所以聚落空間包含了善養所和義冢；第三圈表示圳水灌溉的農耕大地，是台灣黎民之身心得以獲得滋養而不饑饉的生生豐厚空間。
陳永華與台灣教育
陳永華，字復甫，明代泉州府同安縣（今福建龍海市角美鎮）人。明末清初，鄭成功在廈門舉兵抗清復明，延攬天下之士。陳永華“棄儒生業，究天下之事”，投奔鄭成功。經兵部侍郎王忠孝推薦，為鄭成功所賞識，授予參軍之職，參與重大戰略決策。鄭成功復台逝世後，陳永華更是全心全意輔佐鄭經，總理政務。陳永華為鄭氏政權鞏固統治、開發台灣立下了汗馬功勞。他第一次提出在 台灣推行大陸教育制度，為台灣文教事業發展做出積極貢獻。1665年，陳永華向鄭經提出“建聖廟，立學校”的建議。但鄭經認為：“荒服新創，不但地方侷促，而且人民稀少，姑暫待之將來。”陳永華引經據典，力陳教育之重要。他認為，台灣沃野千里，遠濱海外，民風純樸，若能舉賢才以助理，經過一段時間教養生息，便能趕上中原地區。應當擇地建立聖廟，設學校“以收人才，庶國有賢士，邦本自固，而世運日昌矣”。最後鄭經被說服，同意設立學校，發展台灣文教事業，並授命陳永華負責有關事宜。陳永華創建一套自上而下較為完整的教育體系。全台設立“國子監”，為最高學府，各府、州、縣設立“府學”、“州學”、“縣學”。還要求高山族同胞 居住區的各社設立“國小”，方便高山族子弟入學受教育。為了減輕高山族同胞的負擔，鼓勵他們送子入學，特地規定，凡是高山族子弟“就鄉塾讀書者，蠲其徭役”。他把教育與選拔人才相結合，推行大陸的科舉制度。規定台灣兒童必須“八歲入國小，課以經 史文章”。三年兩試，“照科、歲例開試儒童。州試有名送府，府試有名送院，院試取中，準充入太學，仍按月月課。三年取中試者，補六官內都事，擢用升轉”。於是，台灣人民“自是始奮學”。這種教育和科舉 制度的施行，促進了中華傳統文化在台灣的傳播。 陳永華在承天府寧南坊擇地建造了聖廟學院。1666年正月，聖廟建成，又在旁建明倫堂。三月，又建了學院，陳永華親任主持，聘請禮官葉亨為國子助教。在陳永華等人的努力下，“台灣文學始日進”，“後秀子弟亦樂弦誦”，就連本來比較閉塞落後的高山族地區也有“……能句讀……能通漳、泉語者”。陳永華是在台灣推行大陸教育科舉制度的第一人，其對台灣文教事業的開創之功，永載史冊。
